浅見龍介
■京都における宋・元文化受容の窓口
京都五山のうち、東福寺は十三世紀半ばに藤原摂関家が円爾を開山に迎えて創建、万寿寺は同後半に住職だった十地覚空が円爾に帰依することで禅宗寺院となった。南禅寺は十三世紀末、亀山上皇が建立した。天龍寺は南北朝時代の初頭に足利尊氏が、相国寺は室町時代初めに足利義満が造営した。
亀山上皇が禅宗を重んじたことは京都に禅宗が定着する大きな契機になった。これ以前に開かれた建仁寺、東福寺はいずれも天台や密教を兼学する寺だった。南禅寺以後は、花園上皇、そして足利将軍家なとが有力な庇護者となったため、なんと平安時代以来の勢力を誇った比叡山あるいは南都といった保守的勢力の弾圧に屈することがなくなっただけでなく、大きな勢力の一角を占めるようになった。
ところで、建仁寺は栄西以後どのような歴史をたどり、いかなる役割を果たしたのだろうか。たび重なる罹災によりそれを示す文献や資料は少ないが、残された資料から判明するところを記述してみよう。
まず何よりも、京都最古の禅宗寺院であるという点は意義が深い。南都仏教(奈良時代に奈良の都に興隆した仏教)、天台宗、真言宗に占められていた仏教界に、最初は微かにではあるが、禅宗を加えたのである。微(かす)かにという意味は、前述したように建仁寺が禅宗だけでなく、天台、密教を兼修する寺院として始まったためである。しかし、これは栄西自身の経歴を反映したもので、台密葉上流(葉上流とは世界宗教用語。 葉上房栄西が伝えた天台密教（台密）の流派をいう。台密
その当時の建仁寺で注目すべきことは、鎌倉時代前半から入宋留学僧を多く送り出していることである。たとえば貞応二年（一二二三）に出発したのは明全(みょうぜん)、道元、高照(こうしょう)、廓然(かくねん)らである。道元は、中国寧波(ニンポー)の天童寺で如浄(にょじょう)から印可を受け、帰国後永平寺を創建した曹洞宗の祖として知られる。同行した明全は不運にも客死した。
兵庫・法恩寺の菩薩坐像は像内の銘から建仁寺の僧覚心が、宋の明州（寧波）の仏工沈一郎に造らせて嘉禎(かてい)三年（一二三七）に持ち帰ったものとわかる。しかもこの像はヒノキ材製なので日本からヒノキを持ち込んで造らせたと考えられる。ちなみに法諱(ほうい・天皇などの貴人が没した後につける、仏法上の尊称)が共通し、栄西の弟子栄朝の下で学んだ無本覚心（むほんかくしん・二一〇七〜九八）の入宋は建長元年（一二四九）なので、別人である。名の知られぬ留学僧も多数いただろう。
第十一代住持の蘭渓道隆以降は、宋・元からの渡来憎が住持になる数が多いことも注目すべきである。建仁寺の開基は二代将軍源頼家だから鎌倉幕府の寺と言ってよい。鎌倉幕府は、中国五山にならって、住持を一つの門派に独占させず、幅広く人材を探索して適任者を任命する十方住持制(じっぽうじゅうじせい)を採用した。東福寺は藤原摂関家の寺で、円爾の法系が住持を独占した。そのため、東福寺には渡来僧はほとんといなかっただろう。室町幕府は夢窓派を重く用いたため、相国寺はほぼ独占、天龍寺も夢窓派が多い。
蘭渓道隆の住持就任は建仁寺の宗風を大きく変えたと考えられる。蘭渓はぎおラじょぅにん南宋から寛元四年（一二四六）義翁紹仁とともに渡来し、建長寺開山となった。日本に本格的な南宋禅院の規矩をもたらし、日本僧を厳しく教育した最初の人である。建仁寺でも同様だったはずで、天台教学、密教との兼修は恐らく排除されただろう。宗風だけでなく、組織、僧侶の役割分担、運営方法、規則など寺院生活全般にわたって改革されたはずである。
その後も円覚寺開山無学祖元とともに弘安二年（一二七九） に来日した鏡堂覚円、永仁六年（一二九八）、一山一寧に随(したが)って来日した石梁仁恭、嘉暦元年（一三二六）に来日した清拙正澄(せいせつしょうちょう)というように、法系の異なる渡来僧が、およそ二十年毎に来て建仁寺住持に就任しているのは、建仁寺の性格、雰囲気を大きく左右しただろう。特に清拙は禅宗寺院の行儀作法を定めた清規に詳しく、そ えかいの清規を作った百丈懐海の忌日に行なう百丈忌(一月十七日の百丈の亡くなった日)をはじめて日本に伝えた。
渡来僧とともに宋・元の文化を伝えたのは留学僧である。龍山徳見(りゅうざんとくけん)は嘉元三年（一三〇五）から観応元年（一三五〇）まで四十五年の長きにわたって滞在した後、帰国して建仁寺住持となった。滞在中に参じた(くりんせいむ)から偈頌(げじゅ)を学び、義堂周信(ぎどうしゅうしん)、絶海中津(ぜっかいちゅうしん)などにそれを教授した。二人はその後五山文学の中心的存在になったので、龍山の果たした役割は大きい。ちなみに義堂、絶海ともに夢窓疎石(むそうそせき)の法嗣(はっす)である。このように、法系とは別に、文学上の師と弟子の関係があり、五山をはじめ、各地の禅刹(ぜんさつ・禅宗の寺。禅寺。禅院。)から文芸の師を求めて建仁寺には禅僧が集ったのである。文学では中巌円月(ちゅうがんえんげつ)も忘れてはならない。少年の頃から天才として漢詩文創作の評価が高く、正中二年（一三二五）から元弘二年（一三三二）まで元に留学してさらに才能を磨いた。渡来僧の石梁仁恭の叔父である一山一寧、清拙正澄も文芸、書法に優れており、こうしたことから建仁寺は五山文学の中心的な存在になったのである。
■建仁寺の中世彫刻をめぐつて
建仁寺は応永四年（一三九七）、永享七年（一四二五）、文明元年（一四六九）、天文二十一年（一五五二）なと焼失を繰り返した。そのため、中世の彫刻は少ない。法堂兼仏殿の本尊釈迦如来および迦葉(かしょう)・阿難尊者像(あなん)は室町時代の作で、釈迦の像底の銘によれは天文四年（一五三五）の作だが、越前国弘祥寺から遷(うつ)されたものである。開山堂の栄西禅師坐像は、寛文四年（一六六四）七条仏師康乗(こうじょう)の作で四百五十年遠忌を期して造られたものだろう。
中世の遺品では西来院の蘭渓道隆坐像像内に納められた頭部前面が注目される（上図）。これが蘭渓道隆の古像のものであり、制作は鎌倉時代に遡るとする私見が正しけれは、西来院の創建も鎌倉時代とみてよいだろう。火災に罹(かか)って中絶しているためか遺品は少ないが、正伝永源院に伝来する蘭渓道隆所用の九条袈裟の箱には西来院の名が記されているという。蘭渓道隆の後、第十二代から十八代（途中境堂覚円を挟む）まで六人が蘭渓の法嗣であるから、この間塔頭設けた可能性が高い。今回見出された頭部はそれを示す物証といえる。第十代住持円爾(えんに)の塔頭常楽院は、東福寺にも設けられたこと、円爾の弟子が建仁寺に住まなかったことから、恐らく長く存続しなかったと思われる。西来院は建仁寺における塔頭造営およびその運営の端緒を切ったのではないだろうか。
