■飛鳥時代の仏師
根立研介 
■止利（鳥）をめぐって
▶︎鞍作止利（烏）の登場
さて、日本では6世紀半ばを過ぎても仏像製作を専業とする工人の存在は確認できなかったが、6世紀第44半期に入って朝鮮半島から造仏工たちが日本に渡ってくることで、わが国における仏像製作もしだいに活発化してくるようになったとみられる。こうした状況はしばらく続いたとみられるが、7世紀に入ると状況が少し変化し、わが国に土着した仏像製作を専門としたとみられる工人が登場してくるようである。そして、こうした飛鳥時代の仏像製作の工人としてまず焦点が当てられるのが、止利（鳥）である。
かれの事績を改めて見ると、法輿寺（飛鳥寺）本尊の造仏に関わる推古13年（605）4月辛卯朔条および同14年4月乙酉朔壬辰条、5月甲寅朔戊午条など、『書紀』には鞍作鳥の名で登場してくることがわかる。
ところが、法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘では、「司馬鞍(しばくらつくりの)首止利仏師(おびととりぶっし)」とその名が記されている。現在のところ、鳥と止利は、同一人であると解釈するのが一般的である。ただし、止利とは、個人の名を表したものではなく鞍作部(くらつくりべ)という部民集団の頭領を意味する名詞とする見解もある（浅井、1997年）。しかしながら、このことについても一般的には止利は個人の名と見なされており、法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘の検証など課題とすべき問題は残されているが、かれは法輿寺本尊像と法隆寺金堂釈迦三尊像の作者に帰されているのである。
▶︎止利（烏）の出自
ところで、鳥に大仁(だいにん)という高い位を授けたことを記す『書紀』推古14年5月甲寅朔戊午条には、鳥の祖父を司馬達等(しばたつと)、父を多須奈(たすな)、叔母をわが国最初の尼僧とされる嶋（しま)「元輿寺伽藍縁起井流記資財帳」に、善信尼の名で記される人物か）とする記載がある。
多須奈が司馬達等の子であることは、『書紀』 用明2年（587） 4月条にも記載があるが、同条には多須奈が天皇のために出家し、丈六仏道像を行うことを申し出たことも記されている。なお、『扶桑略記』 第3では、この『書紀』の記事に関わるものとみられる記述がある。
そこには、丈六仏像並びに坂田寺の造顕(神や悪魔の様な本来観念的で形が無い存在を、彫刻の様な具体的なイメージ像として造形する事)について、「百済仏工鞍部多須奈」が天皇のために行ったと記されるとともに、多須奈の祖父に当たるとされる司馬達等については、この人物を継体16年（522？）に来朝した「大飛鳥時代の仏師唐漢人案部村主司馬達止」とする記載が認められる。
鞍作部(くらつくりべ)・・・鞍部とも。大和朝廷のもとで馬具，とくに鞍の製作に従事した品部(しなべ)。鞍の製作には木工・漆工・金工の高い技術を要したことが「延喜式」左右馬寮式からもわかる。「日本書紀」雄略7年条の伝承に，百済(くだら)の貢した今来才伎(いまきのてひと)の鞍部堅貴(くらつくりのけんき)がみえ，彼らは東漢(やまとのあや)氏の管轄下に飛鳥各地に居住したという。百済系鞍作部の伝統は律令制下にも続いたらしく，鞍具製作の管理にあたる内蔵(くら)寮・大蔵省の双方に百済手部(てひとべ)・百済戸が所属している。 (山川 日本史小辞典（改訂新版）, 2016年, 山川出版社)
したがって、『書紀』などの記事を信ずれば、止利という人物は、渡来系氏族に端を発する鞍作部の出身者とみなされ、また仏像製作の技術なども父から受け継いだとも考えられる。なお、『新撰姓氏録』や『元亨釈書』などの記載から、かれの祖先を中国大陸からの渡来した人物とみなす解釈が一般化していた感があった（小林、1978年）。
しかしながら、こうした史料は鞍作部の出自を特定できるほど信頼に足る情報を提示しているわけではない。鞍作姓の工人に関しては、『書紀』雄略7年是年条には百済の献じた諸職の工人を表すと思われる手末才伎(たなすえのてひと)の中に「鞍部堅貴(くらつくりのりけんくい・「日本書紀」にみえる百済(くだら)(朝鮮)の工匠。雄略天皇7年樟媛(くすひめ),吉備海部赤尾(きびのあまの-あかお)にひきいられて渡来した。470・雄略天皇14年)」の名が見られることや、飛鳥時代初期における造仏界に百済系工人の果たした役割が大きいと考えられること、また達等や書信尼と百済との関わりの深さなどから、百済系の氏族の出身者と見なす見解が現在のところ有力である（大西、2002年）。
雄略天皇7年・・・百済の人材を求める雄略天皇に応じて手末才伎として渡来した。天皇は倭国の吾礪の広津邑に置いた。しかし病死する者が多かった。そこで天皇は大伴大連室屋に詔し、東漢直掬に命じて新漢陶部高貴・鞍部堅貴・画部因斯羅我・錦部定安那錦・訳語卯安那らを上桃原・下桃原・真神原の三ヶ所に移住させた。【日本書紀 巻第十四 雄略天皇七年是歳条】
ところで、鞍作部は、その名からすれば馬具製作の技術を代々継承した氏族の可能性がある。また、「元輿寺伽藍縁起井流記資財帳」の「塔露盤銘(とうろばんめい)」には鋳造を担当する工人に「鞍部首名加羅爾」という人物が認められることなども考えると、鞍作部は少なくとも金工技術に携わる工人を輩出した氏族とみてよかろう。
鑪盤博士・・・・原形を鋳物土で作り，これに合わせて外型を作り，この型を一度取り除き，原形を鋳物の厚みだけ削りとって中型とし，外型と合わせて鋳造する方法。《日本書紀》の崇峻天皇元年(588)条に，元興寺起工にあたり百済より将徳白味淳という鑪盤（ろばん）博士が来朝した記事がある。この鑪盤博士は塔の露盤や相輪などを作る，削り中型の技術を身につけた工人と推定される。
さらにいえば、鋳造技術は、まさしく金銅仏の製作技術に通じる。仏像製作における止利の立場を、鞍作部という部民制約な止利（鳥）をめぐって集団から離脱した人物と見なし、さらに7世紀前半の仏像製作がかなり発達した宮司制約な機構において行われていたとする見解もあるが（浅香、1971年）、7世紀前半における造仏の宮司制的な機構の想定は困難なように思える。
たしかに画工については、推古12年（604）に画師の制が定められたことが『書紀』に記されており、絵画製作の技術は黄書画師、山背画師など特定の画師姓集団に世襲されていることが判明するものの、仏師についてはこうした制の制定が記録の上では知ることができないのである。
きぶみ‐の‐えし【黄文画師・黄書画師】・・・6〜7世紀頃の専門画人たちの姓。朝鮮半島から渡来した絵画技術者たちの子孫で、世襲的に画技を伝えていた集団。
山背画師(やましろのえかき)・・・太子時代の対外関係は，百済より新羅へと大転換したが，そのかげにあって飛鳥美術に実質的な影響を与えている高句麗の存在も看過しえない。憲法十七条制定の604年，黄文画師（きふみのえかき）や山背画師など，画師の区分が定められたが，はじめに高句麗出身の黄文画師をかかげるところに，その存在の大きさがうかがえる。《日本書紀》によれば610年高句麗王は，彩色･紙墨の技術者である僧曇徴を貢上するが，これは日本における画材の需要増大を反映しているとともに，その技術が高句麗からもたらされた点が注目される。
むしろ、仏像製作に関わる情報の蓄積がなされていなかった時期の造仏に際しては、鋳鋼技術を保有する氏族集団が活用される方が自然ではなかろうか。特に鞍作部の氏族は早くから仏教を受容していたとみられ、かれらが当時の仏像製作において中心的な役割を果たすことになった原因もそのあたりにあるのではあるまいか。
▶︎仏師としての止利（鳥）
ただ、ここまで述べてきたように止利の事績を検討し、その自を推測してきても、史料上の制約もあって、かれの仏師とてのあり方の問題については不明なところが多い。しかしながら、かれの仏師としての活動の詳細をある程度窺うことができる唯一の事例といってよい法輿寺本尊像の製作について改めて見ると、かれの仏師としてのあり方を理解する上で多少の手掛かりが見いだせるように思われる。それは、この造仏に関連する『書紀』の記載に、かれは仏像だけでなく繍仏(しゅうぶつ・刺繡で仏像や仏教的な主題等を表現したもの。)の製作も命ぜられ、また仏像製作の下図と見られる「仏本」を献じていることが辞されている点である。こういったことや、いわゆる止利派の作とみられる金銅仏に頭部まで中型を設け、比較的銅厚を薄手に鋳造するといった技法的な特色が共通して確認できることなどから、止利を仏像製作のデザイナー兼ディレクター、要は造仏の知識を有し、その企画を行い、技術者集団を率いて造仏事業を監督するような人物と見なす見解も提唱されている（田中、1983年）のである。
私自身も、止利の仏師としてのあり方をこのように捉えることには基本的には異論はない。というのも、先ほど記した法輿寺本尊像に関わる『書紀』の記述などをみれば、造化の知識を有し、その企画を行い、鋳造技術者を中心とする工人たちの集団を率いて造仏事業を監督するような人物と見なすのが最も相応しいように思われるからである。法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘に飛鳥時代に使用例が他に見いだせない。「仏師」の呼称が用いられわのは、こうしたかれの職分を反映していた可能性があるかもしれない。
また、かれが当時の最大氏族である蘇我氏や天皇家と関わりの深い法輿寺の本尊、あゑいは上宮家と関わる法隆寺の本尊仏を製作するなど、当時の王権ならびにそれを中核ケする支配層に直接結びつく造仏を行っている点も注目される。このことに関しては、鞍作部と蘇我本宗家との問には密接な関係があり、いわゆる止利様式の流通なども7世紀半ばの蘇我本宗家の滅亡と運命をともにするといった見解も提唱されていること（町田、1977年）なども留意すべきであり、止利は支配層と密接な関係を有する特権化した工人と見なすことができるように思われる。かれが、法輿寺本尊像の造仏事業の完了に伴い、大仁という工人としては異例というべき高位を授けられたことも、仏師としての技量のみみらず、こうしたかれの社会的な環境と無関係でないように思われる。
なお、止利の造仏関与が想定されている安居院如来坐像（法輿寺本尊像か。飛鳥大仏）や法隆寺金堂釈迦三尊像と、法隆寺献納宝物中のいわゆる四十人体仏の一部の像（法隆寺宝物館整理番号149、155号等）などの間には、確かに鋳造技法に共通したところがありーまた作風も近似しているので、こうした技法や作風を継承していた工房集団が想定でき、これを止利が主宰した止利工房と呼ぶことが可能であろう。
ただ、問題は、法隆寺の救世観音とよばれる菩薩像をはじめとする木彫像や、従来漠然と止利派の作といわれてきた金銅仏までを止利工房の作と認めることができるかどうかで、こうした仏像の製作工房の比定については、製作年代の比定の問題ともども再検討する必要もある。しかしながら、7世紀前半頃の造仏界においては止利工房が主要な造仏工房であったことはまず誤りはなくそこで創出された工房様式が時代様式となり、木彫製作者をはじめとする他の造仏製作者たちに影響を与えたことを想定するのも可能であるように思える。
■飛鳥時代後期の仏師
▶︎止利派の衰退
飛鳥時代も7世紀も中頃を過ぎると、前代の主流であった止利派の様式は、その残滓(ざんし・残りかすや何かが取り除かれた後に残るもの)ともいうべきものを多少見いだせるものの、衰退していく。そのいっぼう、童顔童子形の仏像など従来見ることのできなかった仏像も登場してくる。特に彫刻史のその後の展開を考える上で重要なのが、隋から初唐の仏像様式を要する仏像の出現である。
このようにしてみると、7世紀後半から8世紀初頭の、いわゆる飛鳶代後期には、仏像に多様な作風が見いだせ、飛鳥時代前期の伝統色濃く保持する工房が存在するいっぽうで、大陸から伝えられた最新の造形をかなり忠実に反映する作風を打ち出す仏師たちも出現するようになつてきたことが推測される。
■古代の鋳造技術参考例
